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图顾宪成顾宪成东林会约-【新闻】

发布时间:2021-04-05 19:01:09 阅读: 来源:纸碗厂家

顾宪成(1550 —1612) ,字叔时,别号泾阳先生。无锡人,明万历进士,官至吏部文选司郎中,因直言削籍。为学主张“以世为体”,治学经世,留心时政。学术上推崇程朱,又认为王守仁的“致良知”说“其意最为精密”,但不满意“其揭无善无恶四字为性宗”,认为此实源于佛学。主性善,“语本性,只是性善二字,语工夫,只是小心二字。”遗世著作主要收集在《顾端文公遗书》中。东林书院原是宋代理学创始人之一程颐的学生杨时讲学的地方。万历三十二年(1604) 顾宪成罢官归里,就其地建东林书院,与高攀龙等讲学其中。《无锡金匮县志》载:“东林书院亦名龟山书院,在城东南隅。宋杨文清( 时) 讲学于此,后即其地为书院,而建道祠以祀之。元至正间,废为僧庐。明邵宝欲复兴未果。万历三十二年,顾宪成及弟允成始构成之。宪成殁,高攀龙、叶茂才相继主其事,榜其门曰东林书院。”高攀龙的《 序》也有相同的说明。明代中叶以后,王守仁以主观唯心主义为核心的心学,逐渐占据了社会意识形态的统治地位,虽其初意对僵化的程朱理学有所矫正,对社会有着思想解放的作用,但到了王学末流,则放诞无所归宿,任性自适,不务实学。东林诸子的兴起即是对王学末流的反动。他们的思想基本属于程朱,又不完全拘守于程朱,有一定的现实针对性。提倡气节,讲求实学,一扫王学末流任心自适的陋习,对当时影响很大。东林诸子不仅在学术宗旨上主张关心时政、切中时弊,而且自觉地把自己的学术活动与现实政治斗争密切结合起来,从而扩大了学派的社会影响,也招致了一些当权者和王学拥护者的忌恨。《明史·顾宪成传》载:“当是时,士大夫抱道忤时者,率退处林野,闻风响附,学舍至不能容。宪成尝曰‘官辇毂,志不在君父;官封疆,志不在生民;居水边林下,志不在世道,君子无取焉’。故其讲习之余,往往讽议朝政,裁量人物。朝士慕其风者,多遥相应和。由是东林名大著,而忌者亦多。”顾宪成为东林书院所题写的著名楹联,也正反映了东林诸子的这种学风:“风声雨声读书声,声声入耳,家事国事天下事,事事关心。”东林诸子特别重视气节,培养不畏权奸。刚直不阿的精神。顾宪成、高攀龙等主持书院或在书院讲学的人都身体力行,堪为学者楷模。他们讲学,使“远近名贤,同声相应,天下学者,咸以东林力归。”东林书院由此曾培养出一批不畏权势、刚正廉洁的人物,如杨涟、左光斗等,明末不少忠难死节的人物,如范景文、李邦华、倪元璐、刘宗周、黄道周、吴麟征、马世奇等,都出自东林书院。这些都是《东林会约》讲学精神的现实基础和直接表现。《东林会约》是顾宪成为东林书院的讲学活动所制定的章程。高攀龙在“序”中说:“先生复为约,指示一时从游者修持之要。”这个“约”由其弟允成参修,“后学门人”高攀龙、刘元珍、史孟麟、安希范四人合订为一卷,收入《顾端文公遗书》中。《东林会约》的根本指导思想是欲持程朱以矫王学流弊。它阐述了讲学的基本原理、原则,规定了书院讲学的制度、程序、方法等,集中地反映了东林书院的讲学精神和东林诸子的为学宗旨。《东林会约》以朱熹制定的《白鹿洞规》为基础,除以“五教”、“为学之序”、“修身之要”、“处事之要”“接物之要”为基本规约外,再由顾宪成增修“饬四要、破二惑、崇九益、屏九损”及具体规章制度而成,其主旨是要书院师生继承杨时的学术精神。上承周敦颐、二程、朱熹等理学大师,以纠正王学末流的陋习。《东林书院志》说:“泾阳先生爱作会约,以谂同志,而景逸先生( 高攀龙) 为之序。首列孔颜曾思孟,明宗统也;次白鹿洞学规,定法程也。申之以饬四要、破二惑、崇九益、屏九损,卫道救时,周详恳到。其间阐提性善之旨,以辟阳明子天泉证道之失,尤见一时障川回澜之力。”东林的讲会,是东林诸子研究学术,进行舆论宣传的一种重要的组织形式。他们复建东林书院,以此为基地,招集士绅讲学。“每月集吴越之士绅会讲三日,远近赴会者数百人。”他们的主要成员,是苏吴地区的中小地主的政治代表人物和政治上受排,挤的中下层官吏,以及其他有密切联系的士大夫知识分子。即率先提倡并研究西洋实用科学的李之藻、徐光启、杨廷筠等,也常到东林书院讲学,开阔了传统知识分子的视野。主、听讲的人大多是这一类謇谔人物,他们为扩大自己的社会影响而借讲会“广联同志”,壮大阵营。《东林会约》述“今兹之会,近则邑之衿绅集焉,远则四方之尊宿名硕时惠临焉。其有向慕而来者,即草野之齐民,总角之童子,皆得环而听教,所联属多矣。”也有不少学者,慕东林之名,走数千里来参加会讲的;也有闻诸学者在无锡讲学论道而不远千里,“泛舟问学”的。《东林会约》对讲会的程式作了具体规定,其基本内容是:每年一大会,或春或秋,每月一小会;会各三日。小会在每月九、十、十一三日。大会之首日诣圣像前行礼,礼毕入讲堂。东西分坐,先各郡各县,次本郡本县,次会主,各以齿为序。大会每年推一人为主,小会每月推一人为主。每会由主讲人说《四书》一章。此外,有问则问,有商量则商量,各虚怀以听,即有所见,须俟两下讲论已毕。会日久坐之后,宜歌诗一二章。每会设茶点,不布席。各郡各县同志,临会午、晚饭四人一席;同志会集宜省繁文以求实益。宗统先师人物本是书院教育的重要内容之一,一是在师生心目中树立“先师”、“先圣”、“先贤”的模范形象,以培养知礼义,明廉耻的思想品质及其标准;二是标明本书院的学术方向和学旨。《东林会约》所宗统的都是儒家思孟学派的道统人物,是程朱以来所祖述的先师及其学旨。《会约》说:“孔子万世斯文之主,凡言学者必宗焉。善学孔子,则颜曾思孟其选也。”所列学旨,孔子则“一贯之道”,颜子则好学、乐学之意,曾子则“大学之道”,格致诚正修齐治平之纲,子思则“中庸”之道,孟子则“道性善”之旨。全是理学程朱学派所坚持的“精义”。此外,东林书院还特重视宗统杨时及其后学。《会约》指出杨时的学术地位:“先生上承濂洛,下启考亭四先生之精神,又与四先生相始终”。是程朱学派承上启下的人物,并立有杨时及其后学和无锡学者从祠者数十人,用以激励后学继承遗教,保持和发扬这一学派的传统学风。为此《东林会约》还规定了对他们的祭祀仪式:每年正月上甲日举行“释菜”礼,每年春、秋两季仲月仲丁日行“释奠”礼,用以进行书院的传统教育。

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